第617章 五音疗法
一路上,就在艾烨的絮叨中度过。
他的话实在是太多了,就像是话痨一样。即使三人都没怎么应和他,他依然能一个人在那说个不停。
等到车子停下,他依然一副意犹未尽的样子。
下了车,可以看到这是一栋很高的大楼,就是不是很大。而来往进出,则是有着不少人,并且一个个的衣着华丽,看起来都不是普通人。
艾烨指着那些人说道,“现代的人越来越注重养生了,所以他们平时闲着没事,也会过来诊断一下。要是身体有一些小毛病的话,便能及时调理。当然,这些是不收费的,也是我们给会员的一个优惠。”
黎箐箐惊讶道,“会员?”
艾烨肯定地点了点头,然后带着三人往里走。
黎箐箐不由得咂了咂嘴。
会员啊,一家小小的医馆还能发展出会员。而且,还有这种调理养生的服务,再看看那些人的衣着,想必这办个会员也得不少钱吧。
再想想黎家医馆,和这可差远了。
走进去,却是和医院差不多,要先挂号。要是不清楚该挂哪一科的,还会有专人帮忙给意见。
他们只是来参观的,自然不用挂号。
挂完号之后,再往里走,便是一间间房,或者说科室。和医院里不同,这里的科室是以五脏划分的,分为心肝脾肺肾,挂了哪一科的号,便可以在相对应的科室外面排队。
而在墙上,则是挂着对这里的一些简单的介绍,或者说是科普。
黎箐箐虽然早已听萧爻说过,此时还是不由得好奇地看了起来。
艾烨从进来之后,便一直保持着安静,只是偶尔小声地介绍一下。
看见黎箐箐在专注地看着墙上的介绍,他干脆停了下来。
墙上写着几个大字,“五音疗法”,这便是这里的治疗方法。
所谓五音疗法,指的是将中医传统的阴阳五行理论和五音对应,用角、徵、宫、商、羽五种不同音调的音乐来治疗疾病。
《吕氏春秋·古乐篇》云,“昔陶唐之时,民气郁阏而滞着,筋骨瑟缩不达,故作舞以宣导之。”因此,原始的歌舞实际上就是一种音乐运动疗法,对舒解郁气、畅达筋脉、调理心身确有好处,而且容易普及施行。
《乐记》云,“乐者乐也,琴瑟乐心;感物后动,审乐修德;乐以治心,血气以平。”从中可透视出音乐与心身调理的关系。并且,《乐记》对音乐理论进行了系统的整理,把五音分为角、徵、宫、商、羽的理论给确定了下来。
《黄帝内经》中,《素问阴阳应象大论》云,“肝主目,在音为角;心主舌,在音为徵;脾主口,在音为宫;肺主鼻,在音为商;肾主耳,在音为羽。”将宫、徵、角、商、羽五音通过五行属性与喜、忧、怒、悲、怯五种人类情绪联接在一起。
《素问气交变大论》云,“东方生风,在音为角;南方生热,在音为徵;中央生湿,在音为宫;西方生躁,在音为商;北方生寒,在音为羽。”认为通过五行与五方、五色、五味及相应的自然变化相联系形成了音乐与自然界的统一。
《灵枢邪客》云,“天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑。此人之与天地相应也。”
因此,五音归属于五行,内应于五志。五脏可以影响五音,反之也能通过五音来调节五脏的功能。这也就是五音疗法的理论基础。
《灵枢邪客》云,“肝属木,在音为角,在志为怒;心属火,在音为徵,在志为喜;脾属土,在音为宫,在志为思;肺属金,在音为商,在志为忧;肾属水,在音为羽,在志为恐。”角、徵、言、商、羽五音也由此被称为“天五行”。
《素问五脏生成》云,“五脏相音,可以意识”,明确提出了五音与人体五脏相互关联。
《灵枢忧患无言》云,“喉咙者,气之所以上下者也。会厌者,音声之户也。口唇者,音声之扇也。舌者,音声之机也。”说明喉咙、口腔是发声的主要器官。而五脏通过经络与喉咙、口腔紧密相连,五脏的气血充盈、气机调畅是发出各种声音的先决条件,即“五脏外发五音”。冯迁在《史记乐书》中曾提到,“音乐者,所以动荡血脉,通畅精神而和正心。”音乐感受于心,心主神明,聆听音乐,通过产生的精神意识活动来调节各个脏器的功能,即“五音内动五脏”。
此外,《灵枢五音五味篇》有专章命题论述,把五音所属的人,从性质和部位上,分别说明它和脏腑阴阳经脉的密切关系,并指出在调治方面所应取的经脉。同时又列举五谷、五畜、五果和五味,配合五色、五时对于调和五脏及经脉之气各有重要作用。
《灵枢阴阳二十五人篇》中,根据五音多与少、偏与正等属性来深入辨析身心特点,是中医阴阳人格体质学说的源头,由此可见辨证配乐的思想。
还有中医的五运六气学说,提出五音健运,太少相生。五运的十干既各具阴阳,则阳干为太,阴干为少。例如:甲巳土宫音,阳土甲为太宫,阴土巳为少宫,太为有余,少为不足。又如甲为阳土,阳土必生阴金乙,即太宫生少商;阴金必生阳水丙,即少商生太羽;阳水必生阴木丁,即太羽生少角、阴木必生阳火戊,即少角生太徵;阳火必生阴土巳,即太徵生少宫。如此太少反复相生,则阴生于阳,阳生于阴,而不断地变化发展。应用五音来表征大自然时空变化的规律,成为“天人合一”学说的重要基石。
另外,墙上还列举了宋代的欧阳修作为例子。他曾勤于政事,过于忧心,以致于形体消瘦,医治数次无效。后来,每天听古曲《宫声》数次,心情逐渐由忧郁转为愉快,不药而愈。
这些介绍无疑能很好地帮助来到这里的病人了解什么是五音疗法,连萧爻都认真地看了起来。
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他的话实在是太多了,就像是话痨一样。即使三人都没怎么应和他,他依然能一个人在那说个不停。
等到车子停下,他依然一副意犹未尽的样子。
下了车,可以看到这是一栋很高的大楼,就是不是很大。而来往进出,则是有着不少人,并且一个个的衣着华丽,看起来都不是普通人。
艾烨指着那些人说道,“现代的人越来越注重养生了,所以他们平时闲着没事,也会过来诊断一下。要是身体有一些小毛病的话,便能及时调理。当然,这些是不收费的,也是我们给会员的一个优惠。”
黎箐箐惊讶道,“会员?”
艾烨肯定地点了点头,然后带着三人往里走。
黎箐箐不由得咂了咂嘴。
会员啊,一家小小的医馆还能发展出会员。而且,还有这种调理养生的服务,再看看那些人的衣着,想必这办个会员也得不少钱吧。
再想想黎家医馆,和这可差远了。
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他们只是来参观的,自然不用挂号。
挂完号之后,再往里走,便是一间间房,或者说科室。和医院里不同,这里的科室是以五脏划分的,分为心肝脾肺肾,挂了哪一科的号,便可以在相对应的科室外面排队。
而在墙上,则是挂着对这里的一些简单的介绍,或者说是科普。
黎箐箐虽然早已听萧爻说过,此时还是不由得好奇地看了起来。
艾烨从进来之后,便一直保持着安静,只是偶尔小声地介绍一下。
看见黎箐箐在专注地看着墙上的介绍,他干脆停了下来。
墙上写着几个大字,“五音疗法”,这便是这里的治疗方法。
所谓五音疗法,指的是将中医传统的阴阳五行理论和五音对应,用角、徵、宫、商、羽五种不同音调的音乐来治疗疾病。
《吕氏春秋·古乐篇》云,“昔陶唐之时,民气郁阏而滞着,筋骨瑟缩不达,故作舞以宣导之。”因此,原始的歌舞实际上就是一种音乐运动疗法,对舒解郁气、畅达筋脉、调理心身确有好处,而且容易普及施行。
《乐记》云,“乐者乐也,琴瑟乐心;感物后动,审乐修德;乐以治心,血气以平。”从中可透视出音乐与心身调理的关系。并且,《乐记》对音乐理论进行了系统的整理,把五音分为角、徵、宫、商、羽的理论给确定了下来。
《黄帝内经》中,《素问阴阳应象大论》云,“肝主目,在音为角;心主舌,在音为徵;脾主口,在音为宫;肺主鼻,在音为商;肾主耳,在音为羽。”将宫、徵、角、商、羽五音通过五行属性与喜、忧、怒、悲、怯五种人类情绪联接在一起。
《素问气交变大论》云,“东方生风,在音为角;南方生热,在音为徵;中央生湿,在音为宫;西方生躁,在音为商;北方生寒,在音为羽。”认为通过五行与五方、五色、五味及相应的自然变化相联系形成了音乐与自然界的统一。
《灵枢邪客》云,“天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑。此人之与天地相应也。”
因此,五音归属于五行,内应于五志。五脏可以影响五音,反之也能通过五音来调节五脏的功能。这也就是五音疗法的理论基础。
《灵枢邪客》云,“肝属木,在音为角,在志为怒;心属火,在音为徵,在志为喜;脾属土,在音为宫,在志为思;肺属金,在音为商,在志为忧;肾属水,在音为羽,在志为恐。”角、徵、言、商、羽五音也由此被称为“天五行”。
《素问五脏生成》云,“五脏相音,可以意识”,明确提出了五音与人体五脏相互关联。
《灵枢忧患无言》云,“喉咙者,气之所以上下者也。会厌者,音声之户也。口唇者,音声之扇也。舌者,音声之机也。”说明喉咙、口腔是发声的主要器官。而五脏通过经络与喉咙、口腔紧密相连,五脏的气血充盈、气机调畅是发出各种声音的先决条件,即“五脏外发五音”。冯迁在《史记乐书》中曾提到,“音乐者,所以动荡血脉,通畅精神而和正心。”音乐感受于心,心主神明,聆听音乐,通过产生的精神意识活动来调节各个脏器的功能,即“五音内动五脏”。
此外,《灵枢五音五味篇》有专章命题论述,把五音所属的人,从性质和部位上,分别说明它和脏腑阴阳经脉的密切关系,并指出在调治方面所应取的经脉。同时又列举五谷、五畜、五果和五味,配合五色、五时对于调和五脏及经脉之气各有重要作用。
《灵枢阴阳二十五人篇》中,根据五音多与少、偏与正等属性来深入辨析身心特点,是中医阴阳人格体质学说的源头,由此可见辨证配乐的思想。
还有中医的五运六气学说,提出五音健运,太少相生。五运的十干既各具阴阳,则阳干为太,阴干为少。例如:甲巳土宫音,阳土甲为太宫,阴土巳为少宫,太为有余,少为不足。又如甲为阳土,阳土必生阴金乙,即太宫生少商;阴金必生阳水丙,即少商生太羽;阳水必生阴木丁,即太羽生少角、阴木必生阳火戊,即少角生太徵;阳火必生阴土巳,即太徵生少宫。如此太少反复相生,则阴生于阳,阳生于阴,而不断地变化发展。应用五音来表征大自然时空变化的规律,成为“天人合一”学说的重要基石。
另外,墙上还列举了宋代的欧阳修作为例子。他曾勤于政事,过于忧心,以致于形体消瘦,医治数次无效。后来,每天听古曲《宫声》数次,心情逐渐由忧郁转为愉快,不药而愈。
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